عقيدة السلف الصالح

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (7) د : عبدالفتاح قديش اليافعى تأويل ابن المبارك للاستواء بالاستيلاء : قال عبد الله بن المبارك في كتابه ” غريب القرءان وتفسيره ” طبعة عالم الكتب 1985 الطبعة الاولى في ص 243 في تفسير سورة طه …

بقلم أ : محمد عطية الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، الْمُنَزَّهِ عَنِ الشَّبِيهِ وَالشَّرِيكِ، وَعَنِ الْأَحْيَازِ وَالْأَمَاكِنِ، كَانَ سُبْحَانَهُ وَلَا مَكَانَ، وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ، وَبَعْدُ؛ فَهَذَا بُرْهَانٌ نَقْلِيٌّ وَعَقْلِيٌّ قَاطِعٌ، نَدْحَضُ فِيهِ شُبُهَاتِ التَّجْسِيمِ، وَنُنَزِّهُ الْخَالِقَ جَلَّ جَلَالُهُ عَنِ الْحَصْرِ فِي حَيِّزٍ مَخْلُوقٍأَوَّلًا:يَتَشَبَّثُ أَهْلُ التَّجْسِيمِ مِنَ الْوَهَّابِيَّةِ وَالتَّيْمِيَّةِ …

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (6) د : عبدالفتاح قديش اليافعى تأويل الامام أحمد للمجئ بمجئ القدرة : في مناقب أحمد للبيهقى ( مخطوط ) : ( قال وأنبأنا الحاكم قال حدثنا أبو عمرو السماك قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت …

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (5) د : عبدالفتاح قديش اليافعى * تأويل ابن حبان القدم بالموضع : في صحيح ابن حبان ( 1 / 502 ) في حديث : ( حتى يضع الرب قدمه فيها – أي جهنم – ) قال …

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (4) د : عبدالفتاح قديش اليافعى * تأويل ابن عباس وغيره من السلف الإتيان بإتيان الأمر : قال القرطبي في تفسيره 7/129 : ( أو يأتي ربك ) قال ابن عباس و الضحاك : أمر ربك فيهم …

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (3) د : عبدالفتاح قديش اليافعى تأويل ابن عباس وغيره من السلف الكرسي بالعلم : في تفسير ابن ابي حاتم 2/ 490 : ( حدثنا ابو سعيد الاشج ، ثنا ابن ادريس ، عن مطرف بن طريف …

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (2) د : عبدالفتاح قديش اليافعى * تأويل ابن عباس وغيره من السلف الأيدي بالقوة : في تفسير ابن جرير 11/472: في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) ( يقول تعالى ذكره : والسماء …

د : مصطفى منصور قبل ان نخوض في غمار النصوص، علينا ان ندرك حقيقة معرفية كبرى: ان العقل مخلوق، والله خالق. والعقل حين يتدبر الوحي، فانه يتحرك في حدود ادراك “المخلوق” للزمان والمكان. لذا، فان محاولة حصر الخالق سبحانه في تصورات عقولنا الحسية هي في الحقيقة “تخيل” لا “تعقل”، فالله …

«حينَ يجتمعُ صدقُ الإيمانِ معَ حدةِ الذكاء، يظهرُ لنا طودٌ كالإمام العز بن عبد السلام (سلطان العلماء)، ليحميَ جنابَ التوحيدِ من أوهامِ المشبهةِ والمجسمة.تروي كتبُ الطبقات (كالسبكي وابن عساكر):أنَّ جماعةً من القائلين بـ (الجهةِ والحيز) اجتمعوا عندَ الإمامِ العز، وحاولوا إلزامهُ بأنَّ اللهَ تعالى في “مكانٍ” فوقَ العرش، مستدلين بظواهرِ …

من سلسلة كتاب ( التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية ) (1)قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ت 40 )قال أبو نعيم في حلية الأولياء 1 / 72 – 73 في ترجمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( حدثنا أبو بكر …

ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماءمعنى هذا الحديث الذي رواه الترمذي ” الراحِمونَ يرحمهم الرحمنُ ارْحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء “مُفَسَّرٌ بالرواية الأخرى لهذا الحديث (ارحموا أهل الأرض يرحمْكُم أهلُ السّماءِ) رواه الإمام أحمد وصححه الحاكم (بشواهده )فهذه الروايةُ تُفسِّرُ الروايةَ الأولى لأنَّ خير ما …

د : إبراهيم شعبان المرشدي لا يزال الوهابية ومن قبلهم ابن تيمية ينكرون التأويل ولا يعتبرونه منهجًا للسلف، مع أن سادات الأمة ورد عنهم التأويل في مسألة الصفات بكثرة بالغة، ولنضرب على ذلك مثالًا بالإمام المبجل أحمد بن حنبل رضي الله عنه. فقد ورد التأويل عن الإمام أحمد بن حنبل …

الدكتور : أحمد نبوى طريقة فَهْم أعظم شروح السنة عامة وصحيح البخاري خاصة (فتح الباري) لهذه الأحاديث؛ لشيخ الإسلام وأمير المؤمنين في الحديث وإمام الحفاظ؛ ابن حجر العسقلاني:1- قال (3/36): «قوله (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة، وقال هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور؛ لأن القول …

دقيقة توحيد ( ١ ) يقول الإمام البيجورى فى شرح متن الجوهرة (عَلَى نَبِي جَاءَ بالتَّوْحِيدِ…): والتوحيد لغة: العلم بأن الشيء واحد؛ وشرعًا بمعنى الفن المُدَوَّن فيما سيأتي، وهو علم يقتدر به على إثبات العقائد الدينية مكتسب من أدلتها اليقينية، وهو إفراد المعبود بالعبادة مع اعتقاد وحدته والتصديق بها ذاتا …

لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطاروأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، وأنه مستوٍ على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزّهًا عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون …