سرُّ رسم كلمة سنة و سنت في القرآن الكريم

بقلم: الشيخ محمد هاشم

دراسة في دلالة الرسم بين ثبات القانون وحركة الأثر

ليس في القرآن حرفٌ وُضع عبثًا، ولا رسمٌ جرى اتفاقًا، بل إن المتأمل في كتاب الله يرى أن اللفظ والمعنى، والصوت والرسم، والسياق والتركيب، كلها تتعانق لتؤدي المقصود في أتم صورة وأبلغ بيان. ومن هذا الباب ما يتعلق برسم كلمة سنة تارةً بالتاء المغلقة، وتارةً بالتاء المبسوطة في بعض المواضع، وهو اختلاف يفتح للمتدبر بابًا من أبواب الدقة البيانية، ويشهد بأن الرسم القرآني جزء من المعنى، لا غلافًا خارجيًا له.

وقد وردت الكلمة في القرآن الكريم في أحد عشر موضعًا، فجاء بعضها على صورة سنة، وبعضها على صورة سنت، وذلك في سياقات تتحدث عن السنن الإلهية الجارية في الأمم، وما يقع للمكذبين والمؤمنين من نصر أو عقوبة أو خذلان أو تمكين. وباستقراء هذه المواضع يظهر أن هذا التنوع ليس تنوع كتابة، بل تنوع دلالة.

السنة في أصل معناها
السنة في الاستعمال القرآني تدل على:
الطريقة الجارية
القانون المطرد
النظام الرباني الثابت
ما يتكرر وقوعه بحسب الحكمة والعدل

فهي ليست مجرد حادثة عابرة، بل قاعدة تحكم التاريخ، وتربط الأسباب بالنتائج، وتكشف أن الكون لا يجري فوضى، بل يجري وفق سنن محكمة.
ومن هنا جاءت إضافتها تارة إلى الله، فيقال: سنة الله، وتارة إلى الأولين، فيقال: سنة الأولين.

سر الغلق في رسم سنة

إذا جاءت الكلمة بالتاء المغلقة، فإن السياق في الغالب يتجه إلى الحديث عن القانون نفسه، من حيث ثباته، وإحكامه، وكونه أصلًا مقررًا لا يتبدل.
فيقال: الأحزاب 62: ﴿سنة الله في الذين خلوا من قبل﴾
الفتح 23: ﴿سنة الله التي قد خلت من قبل﴾
الحجر 13: ﴿وقد خلت سنة الأولين﴾

فالمقام هنا ليس مقام تصوير النتائج، بل مقام تقرير الأصل، وتثبيت القاعدة، وربط الحاضر بالماضي على سبيل الاعتبار.

ولهذا كان الغلق مناسبًا؛ لأنه يوحي بالاستقرار، والانضباط، واكتمال البناء، كما أن هذه السنن كثيرًا ما تكون غيبًا عن الناس من جهة تفاصيلها، فلا يعلمون وقت نزولها، ولا كيفية تحققها، ولا دقائق مساراتها، وإنما يعلمونها بعد وقوعها، أو بخبر الوحي.

فجاء الغلق مشيرًا إلى معنيين عظيمين:
ثبات القانون، وخفاؤه عن إدراك البشر
سر البسط في رسم سنت

أما إذا جاءت الكلمة بالتاء المبسوطة، فإن السياق في الغالب ينتقل من الحديث عن القانون في ذاته إلى الحديث عن آثاره ونتائجه بعد العمل.
فيقال: الأنفال 38: ﴿فقد مضت سنت الأولين﴾
فاطر 43: ﴿فهل ينظرون إلا سنت الأولين﴾
غافر 85: ﴿سنت الله التي قد خلت في عباده﴾

وهنا لا يُراد تعريف السنّة مجردة، بل يراد إظهار فعلها و أثرها في الواقع: أمة هلكت، أو باطل انهزم، أو مؤمن نُصر، أو كافر خسر. قانون تحرك فأنتج أثره
فالبسط هنا يوافق معنى الامتداد، والحركة، والظهور، وتتابع النتائج. وكأن الغلق يتحدث عن السهم في كنانته، والبسط يتحدث عنه بعد انطلاقه وآثاره التي خلفها.

الفرق بين سنة الله وسنة الأولين

إذا أضيفت السنة إلى الله، كما في قوله تعالى: سنة الله، كان في ذلك إشعار بأن هذا القانون صادر عن القادر الحكيم، نافذ بأمره، لا يعجزه شيء، ولا يحتاج في إنفاذه إلى كلفة أو معالجة، بل إذا أراد شيئًا قال له كن فيكون.

أما إذا أضيفت إلى الأولين، كما في قوله تعالى: سنة الأولين، فليس المعنى أنهم أصحاب القانون، بل أنهم محل جريانه، وميدان وقوعه، وأن ما نزل بهم صار عبرة لمن بعدهم.
فالإضافة إلى الله جهة سلطان وقدرة، والإضافة إلى الأولين جهة اعتبار ومآل.
القانون الرباعي الجامع

وبجمع المواضع يظهر قانون بديع:

سنة الله: القانون من جهة الفاعل والمشرِّع

سنة الأولين: القانون من جهة من وقع عليهم

سنت الله: آثار القانون من جهة صدوره وتنفيذه

سنت الأولين: آثار القانون من جهة من نزل بهم الجزاء

وهذا من إحكام التعبير القرآني؛ إذ جمع بين الرسم، والإضافة، والسياق، ليصنع معنى متعدد الطبقات في لفظ يسير.

شاهد تطبيقي بديع
في قوله تعالى: الكهف 55 ﴿إلا أن تأتيهم سنة الأولين﴾
قد يظن الناظر أن الفعل تأتيهم يدل على الحركة، فكان الأنسب البسط، لكن التحقيق أن الحركة هنا لحلول الأثر، أما السنة نفسها فهي القانون الثابت الذي يأتي حكمه، لا أنه يتحول أو يتغير.

فثبت الأصل، وتحرك الأثر، فجاء الرسم بالغلق.
وهذا من دقائق البيان.

الرسم شاهد على المعنى

ليس القرآن كتاب ألفاظ منفصلة عن رسومها، بل قد يحمل شكل الكلمة إشارات زائدة على أصل النطق، فيغلق الرسم حيث يراد تقرير القانون، ويبسط حيث يراد عرض آثاره.

فإذا تأملت هذا الباب، علمت أن الرسم القرآني ليس أثرًا تاريخيًا جامدًا، بل نظامًا دلاليًا يستحق النظر والتدبر.

الخلاصة:
إن المتدبر لكلمة سنة وسنت في القرآن يرى أن السنن الإلهية لم تُذكر على صورة واحدة؛ لأنها في المعنى ليست على حال واحدة. فإذا أريد بها القانون الثابت أغلقت، وإذا أريد بها جريانه في الأمم وآثاره بُسطت.

وهكذا يشارك الرسم في صناعة المعنى، ويصبح شكل الكلمة شاهدًا على مضمونها. فالغلق للقانون، والبسط لآثاره.

والإضافة إلى الله للقدرة، وإلى الأولين للعبرة.

وما كان هذا ليكون إلا في كتابٍ أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير.